{"id":1556,"date":"2017-05-11T11:01:30","date_gmt":"2017-05-11T10:01:30","guid":{"rendered":"http:\/\/wordworldes.home.blog\/2017\/05\/11\/la-etica-el-contexto-y-el-texto-biblico-myrto-theocharous\/"},"modified":"2019-12-16T14:43:11","modified_gmt":"2019-12-16T14:43:11","slug":"la-etica-el-contexto-y-el-texto-biblico-myrto-theocharous","status":"publish","type":"word_world","link":"https:\/\/fru.ifesworld.org\/es\/journal\/la-etica-el-contexto-y-el-texto-biblico-myrto-theocharous\/","title":{"rendered":"La \u00e9tica, el contexto y el texto b\u00edblico"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En cierto sentido, no hay una lectura contextual del texto b\u00edblico. Toda interpretaci\u00f3n es contextual, ya que cada int\u00e9rprete est\u00e1 formado por las experiencias de unos contextos religiosos, sociales y econ\u00f3micos espec\u00edficos. Sin embargo, cuando la gente se refiere a la necesidad de la interpretaci\u00f3n \u201ccontextual\u201d se suelen referir a la necesidad de que el texto se interprete de forma ind\u00edgena, es decir, en un contexto no occidental. Esta necesidad fue la que sintieron los l\u00edderes africanos y fue la que les llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de la Africa Study Bible <\/em>(La Biblia de Estudio Africana<\/em>): \u201cLas investigaciones claramente mostraron que el significado de las palabras y las expresiones en el ingl\u00e9s moderno de los Estados Unidos o bien del Reino Unido, no siempre resultaban claras para los africanos angloparlantes.\u201d[1]<\/a><\/p>\n

Como muestra la cita, la necesidad de una \u201cinterpretaci\u00f3n contextual\u201d, como se entiende dicha expresi\u00f3n, surge cuando la interpretaci\u00f3n de un contexto espec\u00edfico (Contexto A) se impone o se adopta sin cr\u00edtica en otro contexto (Contexto B), de tal forma que puede enturbiar el significado del texto para el Contexto B, silenciando la voz interpretativa del Contexto B y eliminando sus particularidades. En este sentido, la interpretaci\u00f3n contextual de la Biblia no solo se trata de la aplicaci\u00f3n del significado universal puro recuperado por el Contexto A y aplicado al Contexto B, sino que se busca que el Contexto B contribuya a la producci\u00f3n de significado del texto.<\/p>\n

Con excusa de la celebraci\u00f3n de la creaci\u00f3n de la Africa Study Bible<\/em>, me gustar\u00eda compartir algunos pensamientos acerca de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica contextual, en ning\u00fan modo ser\u00e9 exhaustivo, pero albergo la esperanza de crear cierta reflexi\u00f3n sobre el asunto.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el contexto?<\/h4>\n

En primer lugar, el contexto o el ambiente en el que la gente existe no es un ente est\u00e1tico. Es una realidad fluida y hasta porosa. La televisi\u00f3n, el cine, los libros traducidos, Facebook y Twitter hacen que los elementos culturales permeen de un contexto a otro, por lo que debemos ser conscientes de que continuamente se absorben elementos culturales ajenos. El contexto, por tanto, no es una entidad fija. Dado que el contexto es algo dif\u00edcil de definir, la interpretaci\u00f3n contextual resulta igual de dif\u00edcil.<\/p>\n

Es m\u00e1s, el contexto no es una entidad homog\u00e9nea, por lo que es imposible que una interpretaci\u00f3n hable por y para todas las personas y para todas las comunidades dentro del contexto propio. Aunque hay muchos elementos estereot\u00edpicos que representan una unidad contextual, la verdad es que en todos los contextos existe la diversidad. Por ejemplo, el contexto griego es distinto en los c\u00edrculos protestantes, cat\u00f3licos y ortodoxos. La experiencia de un griego jud\u00edo o un negro griego es extremadamente diferente a la experiencia de otros griegos, hasta el punto que la \u201cgrieguedad\u201d de dichas personas se ve cuestionada por los grupos dominantes. Por tanto, \u201cla ambivalencia de la identidad \u00e9tnica hace que la idea de la teolog\u00eda contextual sea tambi\u00e9n ambivalente.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

En ocasiones, se tiene la impresi\u00f3n de que la interpretaci\u00f3n contextual debe involucrarse en preservar una imagen rom\u00e1ntica y tradicional del contexto propio, en lugar de responder a los r\u00e1pidos cambios contempor\u00e1neos dentro de dicho contexto. Como dice Ott, \u201cla contextualizaci\u00f3n debe centrarse principalmente en la comprensi\u00f3n y la respuesta adecuada a los r\u00e1pidos cambios sociales actuales, centr\u00e1ndose menos en la conservaci\u00f3n o la transformaci\u00f3n de la \u2018cultura tradicional\u2019 del pasado.\u201d[3]<\/a> La interpretaci\u00f3n contextual griega, por poner un ejemplo, que est\u00e1 basada o promueve una idea purista de lo griego no est\u00e1 en contacto con las realidades griegas. El contexto polim\u00f3rfico griego debe ser afrontado de cara, con los ojos abiertos y sin temor, viendo c\u00f3mo est\u00e1n las cosas y no c\u00f3mo deber\u00edan ser seg\u00fan las aspiraciones o los deseos de algunos grupos que pueden estar muy alejados de las realidades que est\u00e1n sobre el terreno. Las complejidades del contexto nos piden que consideremos las \u00e9ticas de la interpretaci\u00f3n contextual.<\/p>\n

La \u00e9tica en la interpretaci\u00f3n contextual<\/h4>\n

Como ya he mencionado, una comprensi\u00f3n o una presentaci\u00f3n purista de un contexto puede llevar a equ\u00edvocos y, de hecho, perpet\u00faa los errores que la interpretaci\u00f3n contextual est\u00e1 esforz\u00e1ndose por corregir en primera instancia. Al contrario, la interpretaci\u00f3n contextual debe ser activa en la cr\u00edtica de las narrativas dominantes que son opresivas y que ignoran las particularidades silenciadas, no solo por el contexto externo, sino por el interno (Contexto B1 contra Contexto B2).<\/p>\n

Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n contextual \u00e9tica deber\u00eda asumir la responsabilidad de los efectos que su lectura tiene sobre su p\u00fablico. En otras palabras, el int\u00e9rprete tiene una responsabilidad \u00e9tica por la recepci\u00f3n de su texto y deber\u00eda ser consciente del hecho de que la recepci\u00f3n tampoco es neutra sino que alimenta ideolog\u00edas particulares. Por tanto, lo que pudiera ser una lectura inofensiva en un contexto podr\u00eda resultar ser altamente inflamable en otro. Hasta la lectura m\u00e1s \u201cimparcial\u201d de un texto que dice haber hecho una interpretaci\u00f3n neutra, cr\u00edtica e hist\u00f3rica sigue teniendo una \u201crecepci\u00f3n\u201d que deber\u00e1 ser analizada como tal. \u00bfRecibe un texto \u201ccalmado\u201d de tal forma que se conserva el estatus quo, eligiendo hacer una concesi\u00f3n silenciosa a su contexto? \u00bfO acaso desata en nuestro presente las voces retadoras del texto que buscan la emancipaci\u00f3n, la justicia y que son prof\u00e9ticas y cr\u00edticas con la sociedad?[4]<\/a> Por tanto, no revelo nada al decir que el juicio negativo sobre la formaci\u00f3n del juda\u00edsmo surge del modelo de la historia de Israel de Julius Wellhausen, que deriva de una forma prof\u00e9tica pura y vibrante hasta llegar a un sistema de sacerdocio sectario, deteriorado y sin vida.[5]<\/a> En otras palabras, el int\u00e9rprete contextual debe estar atento a las ideolog\u00edas nacionales que sus eruditos puedan estar creando y debe aceptar la cr\u00edtica y la exposici\u00f3n de sus puntos ciegos por parte de distintas comunidades. Las ideolog\u00edas est\u00e1n presentes en todos los niveles del mundo acad\u00e9mico, desde la pr\u00e1ctica cient\u00edfica m\u00e1s b\u00e1sica de la traducci\u00f3n en s\u00ed, al an\u00e1lisis de textos y la selecci\u00f3n de los datos.<\/p>\n

Otra dimensi\u00f3n \u00e9tica de la interpretaci\u00f3n contextual se centra en la relaci\u00f3n entre contextos. En primer lugar, no debemos negar la realidad de las desigualdades contextuales. Algunos contextos est\u00e1n excluidos de la conversaci\u00f3n global por motivos econ\u00f3micos. Un ejemplo de ello es la falta de recursos para la investigaci\u00f3n. A la hora de publicar, los editores suelen pedir que el autor interact\u00fae con un monogr\u00e1fico u otro y, en muchos casos, estas fuentes tienen precios desorbitados o ni siquiera est\u00e1n disponibles en su pa\u00eds. Para muchos acad\u00e9micos es necesario salir de su pa\u00eds para poder obtener algunos de estos trabajos. Aunque esto resulta m\u00e1s f\u00e1cil en la Europa de hoy, es extremadamente dif\u00edcil para otros pa\u00edses que afrontan restricciones de visados y que tienen que pagar billetes caros. Lo mismo es aplicable a las participaciones en conferencias internacionales. Por tanto, el estatus de acad\u00e9mico, se puede convertir en un privilegio econ\u00f3mico.<\/p>\n

Los contextos que disfrutan de este privilegio suelen implicarse en lo que se ha llamado la \u201cMcDonaldizaci\u00f3n\u201d[6]<\/a> del ministerio o de la teolog\u00eda, en lugar de centrarse en ayudar a igualar las oportunidades entre los contextos. Por tanto, a pesar de tener una motivaci\u00f3n inocente, el Contexto A inundar\u00e1 al Contexto B con enormes cantidades de libros y otros recursos de una teolog\u00eda en particular que desea propagar. Este m\u00e9todo se considera m\u00e1s eficiente que la aceptaci\u00f3n de los contextos teol\u00f3gicos locales. En lugar de unirse a los esfuerzos locales en un nivel igualitario, este m\u00e9todo prefiere exportar su producto de confianza al mundo. Es parte de un modelo m\u00e1s amplio por el cual se trasplantan los modelos propios de iglesia y de ministerio al contexto global.[7]<\/a> La diferencia es sutil, pero, en esencia, se considera que el Contexto B es consumidor en lugar de compa\u00f1ero o colaborador.<\/p>\n

Sin embargo, el fomento de las relaciones igualitarias y rec\u00edprocas entre contextos es un ideal muy superior a la diseminaci\u00f3n en s\u00ed de un producto supuestamente eficiente. (V\u00e9ase, por ejemplo, las metas de Pablo para las relaciones con las iglesias en 2 Corintios 8:13\u201315.) Lo segundo suele hacerse a expensas de lo primero. Ott apela a los destinatarios de estas exportaciones que deben discernir en lugar de esperar que los exportadores sean los que cambien sus aproximaciones.[8]<\/a> Habla de una \u201cglocalizaci\u00f3n\u201d o de un modelo h\u00edbrido que implique la asimilaci\u00f3n cr\u00edtica de elementos globales en el entorno local y el rechazo de otros. Lo local se mantiene dominante y retiene el control.[9]<\/a><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n contextual no es una interpretaci\u00f3n nacionalista. La erudici\u00f3n suele producirse como compensaci\u00f3n de una sensaci\u00f3n de inferioridad en la identidad propia y alaba en sobremanera el contexto propio mientras demoniza lo for\u00e1neo. Tampoco fomenta la igualdad en las relaciones entre contextos. En su lugar, una aproximaci\u00f3n de unidad y reconciliaci\u00f3n deber\u00eda ser una prioridad. La interpretaci\u00f3n contextual no debe causar ni perpetuar el aislamiento de los int\u00e9rpretes de la conversaci\u00f3n global ni debe levantar muros entre los contextos. A su vez, la lectura contextual deber\u00e1 ser reconciliadora y ello no implica que el Contexto B no pueda criticar al Contexto A. Entre otras cosas, la cr\u00edtica deber\u00eda centrarse espec\u00edficamente en si las interpretaciones del Contexto A fueron conciliadoras o si abusaban de su poder en relaci\u00f3n con otros contextos. Mientras uno sirve a su comunidad local y se esfuerza por ser sensible a los asuntos contextuales, sigue siendo ciudadano del mundo y heredero de un contexto que no se ha desarrollado en el vac\u00edo, sino que se ha formado parcialmente por las fuerzas globales. Por tanto, los contextos son y deben ser inter-dependientes y responder unos ante otros.<\/p>\n

Al igual que lo particular y lo universal tambi\u00e9n son inter-dependientes. La teolog\u00eda africana, por ejemplo, no se produce para ser relevante exclusivamente en su particularidad. Uno debe cuidarse de pensar que la comunidad erudita africana solo afronta asuntos africanos y por tanto tan solo resulta relevante y \u00fatil a los africanos. Mientras esta particularidad es significativa y, de hecho, resulta inevitable, tambi\u00e9n es informativa y contribuye al conocimiento universal. Comprender la condici\u00f3n humana solo es posible por medio del camino de las particularidades y su aceptaci\u00f3n. Solo al atender a las particularidades podemos discernir patrones universales.<\/p>\n

El contexto del\u00a0texto<\/h4>\n

El texto que leemos tambi\u00e9n se produce en medio de un contexto y todos somos ajenos al mismo. El hecho de no solo traducir el lenguaje y las expresiones idiom\u00e1ticas, sino aplicando el texto a nuestro contexto actual es un proceso serio y complejo. \u00bfSe pretende que los elementos culturales del texto sean aplicables eternamente? \u00bfO acaso somos capaces de distinguir lo cultural de lo universal? \u00bfPodemos diferenciar ambos con facilidad? \u00bfDebemos seguir los intentos de desmitologizar<\/em> de Rudolph Bultmann quien elimina la uni\u00f3n cultural del mensaje pastoral de la Palabra para hacer que el mensaje sea m\u00e1s relevante en estos tiempos?[10]<\/a> \u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 es universal? Por ejemplo, \u00bfes la presencia de demonios un elemento cultural o universal?[11]<\/a> \u00bfNo deber\u00edan las lecturas desmitologizadas<\/em> del texto ser analizadas tambi\u00e9n en busca de los elementos del contexto cultural o ideol\u00f3gico del desmitologizador<\/em>?<\/p>\n

La complejidad impl\u00edcita en afrontar lo \u201cajeno\u201d del texto nos advierte que no nos quedamos de pie sobre el texto como cirujanos en un quir\u00f3fano, permitiendo as\u00ed que nuestra cultura determine qu\u00e9 tiene valor en el mismo. Tampoco debemos negar nuestro tiempo, aplicando el texto sin consideraciones y sin una apropiaci\u00f3n inteligente. Se debe mantener el di\u00e1logo cuando traemos nuestra cultura ante la luz del texto, a la vez que nuestra propia luz brilla sobre el texto, es decir, se debe producir una \u201cfusi\u00f3n de horizontes\u201d, como lo definir\u00eda Hans-Georg Gadamer. De forma simult\u00e1nea, debemos escuchar \u201clo que dice el Esp\u00edritu\u201d a otras<\/em> iglesias en otros<\/em> contextos y debemos responder los unos ante los otros.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h4>\n

A la luz de las consideraciones expuestas anteriormente, uno podr\u00eda empezar a definir lo que es, o deber\u00eda ser, la interpretaci\u00f3n contextual. La interpretaci\u00f3n contextual suele implicar que los int\u00e9rpretes del Contexto B est\u00e9n atentos a ciertos elementos del texto que han sido ignorados por el Contexto A. No presupone impl\u00edcitamente un m\u00e9todo de lectura diferente del texto que es ajeno al que se practique en el Contexto A. En ocasiones, sencillamente implica que otro par de ojos observen el mismo texto y permitan que las partes ignoradas que preocupan a los int\u00e9rpretes del Contexto B suban a la superficie. Como dijeron los escritores de la Africa Study Bible<\/em>, \u201cCon frecuencia, las culturas africanas est\u00e1n m\u00e1s cerca a la cultura b\u00edblica que las culturas del Am\u00e9rica del Norte y Europa. Por lo que es un \u00e1rea en la que la iglesia africana puede hablar con propiedad acerca del impacto y del significado de las Escrituras a la iglesia mundial.\u201d[12]<\/a><\/p>\n

Con frecuencia esta atenci\u00f3n a ciertos elementos que suelen ignorarse surge de una concienciaci\u00f3n de las necesidades y los problemas locales que no son tan pronunciados en los contextos occidentales. Una sociedad agricultora, por ejemplo, tendr\u00e1 una relaci\u00f3n m\u00e1s directa con la tierra, con los cambios de las estaciones y las distintas amenazas para las cosechas que una sociedad urbana que no participa de los problemas cotidianos de la agricultura.[13]<\/a> Con frecuencia, este tipo de contexto estar\u00e1 m\u00e1s cercano a los temas que afronta el texto b\u00edblico, y las preguntas del int\u00e9rprete podr\u00e1n alinearse mucho m\u00e1s con los temas que plantea el texto.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n contextual es una imitaci\u00f3n de lo que hace el texto en primer instancia. Los escritores b\u00edblicos escribieron al respecto de lo que la gente necesitaba o\u00edr para arrepentirse, sobrevivir y vivir bien en medio de sus contextos espec\u00edficos. Vieron en el testimonio recibido por su comunidad lo que otros escritores o las generaciones previas no pudieron observar, o simplemente pasaron por alto. Seg\u00fan mediaban entre el texto y el contexto, este testimonio se mantuvo vivo y activo entre \u00e9pocas.<\/p>\n

\n

Responda<\/h4>\n